香卡勋爵喝下了从海洋搅动中流出的卡拉库塔毒液,并将花蜜献给众神。这是一个优秀人格、社会家庭主人的责任。社会上好的东西应该给别人,而努力、牺牲和各种困难应该留给自己。
如果你对上帝进行任何崇拜,为此你自己必须变得神圣,但在崇拜 Devadhidev 主湿婆时,这件事变得绝对必要,因为“湿婆”是比神性更高的感觉和主观状态。湿婆神并不是仅仅通过说“湿婆”就可以实现的,尽管信徒们在情感的影响下仍然怀着崇敬和信仰地称呼他的名字。
但一个人可以被称为寻求者,尽管他接受了信仰和信仰,但仍超越它并采取步骤来理解和同化湿婆神。因此,湿婆不仅是神,而且是一种主观状态。
但是,一旦探索者超越了对湿婆的崇拜,并试图理解和同化湿婆,他就进入了“毒药”,因为马哈德夫湿婆的整个存在都沉浸在毒药中,他不断地消耗它。正处于转变成不朽的过程中。正如这个宇宙的循环在不断的运转,同样的,毒也在他们的面前不断的出现。在这个世俗循环中,甘露通常不会出现。即使在这种搅动中找到了甘露,罗胡-克图也会以各种生活逆境的形式将其夺走,然后只剩下“湿婆”作为获得救赎的唯一解决方案。
瑜伽修行者有能力在这种搅动中唤醒昆达里尼并喝下几滴花蜜,他们是喝了花蜜的“神”,但湿婆神的目标是每个人都可以喝这种花蜜。大自然充满了幸福的精神。
瑜伽士和德夫甘人沉浸在“Amrit”(甘露)中,而湿婆神却没有沉浸在瑜伽和至乐的甘露中,而是沉浸在毒药中,即生活的差异。因此,他被称为 Yogiraj 和 Devadhidev。
这也是萨古鲁的形式。因此,他也被称为湿婆神的显现形式。这种虽然本身是甘露却沉浸在毒中的特性只有伟大的存在才会发生。
即使在这之后,湿婆神也没有苦涩、痛苦或不安,因为他心甘情愿地承担了这个沉重的负担,即使在这种情况下,他也全神贯注于舞蹈,快乐,愉快和满足。
在印度思想中,没有其他神以舞蹈的形式想象出来,只有马哈德夫·湿婆以这种独特的形式出现在我们面前,这种舞蹈也不是普通的舞蹈,而是坦达瓦,也就是说,它是一种将远方的人们团结在一起的方式。这是一种给予振动、控制生命、使人即使在毒药中也能实现不朽的行为,这就是阿南达·坦达瓦(Ananda Tandava)的状态。因此,湿婆神是一位很容易被接受和崇拜的民间神。
湿婆神的这种独特形态被经文作者称为真实形态的Nataraja Shiva,雕塑家将他雕刻成四边形或双面形状,全神贯注于欢乐的舞蹈。
普贾帕德·古鲁德夫(Pujyapad Gurudev)多次解释过这样一个事实:当一个人达到垂直状态时,他会自动开始全神贯注于舞蹈。最纯粹意义上的舞蹈是从身体元素到欢乐元素的旅程。
这就是这个修行的实用性,它培养了我们在毒物中生活(这是生命不可避免的条件)并保持快乐的能力。
从灵性意义上来说,这个修行的秘密是严肃的,并且与昆达里尼的觉醒也有很深的关系。它本身也是一种艺术、奢华、美丽和富裕的实践。我见过一位来自印度的世界著名舞蹈家,他基本上是湿婆神(Nataraja Shiva)的崇拜者,反复来到 Pujyapad Gurudev 面前祈祷,以获得这种完整秘密和真实的萨达纳(Sadhana)方法的知识。人们看到瑜伽修行者试图通过这种修行来达到在虚空和天空中旅行的成就。
你可以在湿婆劫完成这个仪轨。如果由于某种原因你无法在湿劫中完成这个仪轨,那么它可以在任何星期一完成。
座位和衣服的颜色尽量选择白色,方向宜向东北或北方。
适合在晚上的第二个小时(即晚上十点之后)进行此练习。
求道者应按照《Daily Sadhana Vidhi》书中给出的方法,通过沐浴等方式净化自己,并进行体式并完成净化、阿查曼和体式净化。
之后,将写在您面前的铜板上的“Nataraja Yantra”安装在铜器中,仅用 Kumkum 和 Akshat 崇拜它,并用咒语“Om Namah Shivay”在 Yantra 上一一涂抹十六个点。在供奉每一种 Bindu 的同时,心里保持一种感觉,我正在从十六种艺术中一一获得所有艺术,通过它我将能够达到阿南德·坦达瓦 (Anand Tandava) 的生活境界,不仅包括舞蹈,还包括舞蹈。由十六艺组成。
之后,用金刚菩提念珠完成以下咒语的五轮念诵。念诵期间,一定要点燃酥油灯 -
念完心咒后,第二天或您方便的任何时间,将所有修行材料浸入圣湖中。人们还看到高水平的奉献者将他们的萨达纳材料浸入古鲁或古鲁道场,因为“古鲁”是湿婆神的肉身形式。
每个寻求者都必须努力完成这个萨达纳,因为除非像阿南德·坦达夫那样的状态或情绪出现在生活中,否则不可能有新的创造。这就是创造力的实践。