Bhagwatpad Adi Shankaracharya 的整个性格似乎充满了矛盾。在某一时刻,他完整地揭示了不二论的荣耀,在下一时刻,他就呈现在二元性中,处于情感的最高状态,创造了一幅值得赞扬的作品。在某个地方,他对哲学的严肃性深感困扰,同时又被巴格瓦蒂·贾加贾尼 (Bhagwati Jagajjani) 极其优雅的诠释深深着迷。
但这为何以及哪里有令人惊讶的地方呢?
在完整的湿婆神的基础上,这样的人物总是处于矛盾的顶峰。
这是赛古鲁的特征。正因为如此,也许巴格瓦特帕德最感兴趣的是对德瓦迪杰夫的描述,他创作了许多甜蜜、情感丰富的赞美诗和赞美诗来赞美他。
在他们的描述中,他们描述了湿婆神的平静形态,也描述了他的凶猛形态,也解释了他的完整性和婆罗门教,但他们仍然觉得自己是他的(湿婆神的),他们无法给出完整的描述,然后他们被迫以“Yogaya Yoganmitaya Namah Shivay”的形式崇拜他(具体细节请参阅Srimachchankaracharya撰写的“Shivashtakam”),因为他们无法在自己的眼中看到湿婆神的形象。我一直在观察自己的心,如何可以用言语来捕捉吗?当描述这个独特的元素时,所有经文都因为说“Neti-Neti”而变得沉默。
湿婆神的完美形态实际上是“yogaya”,即瑜伽,只有变得像湿婆和“yoganamitaya”,即只有通过瑜伽,他才值得崇拜。
在传统中,湿婆神被认为是最简单的神,他满足于一点崇拜,但这一传统背后的深层含义也需要解释。满足于一点崇拜的秘诀与巴格瓦特帕德通过他的上述诗句所描述的一样。对湿婆神的基本崇拜是一种完全主观的状态,是瑜伽的一种尝试。对于这种瑜伽,寻求者没有必要寻求哈达瑜伽的帮助或进行苦行,但如果他谦虚地尝试,那么他将能够体验到他渴望崇拜的德瓦迪德夫已经存在于他的心中。 .他坐下了。
因此,了解湿婆神不仅可以通过知识,而且只能通过内省。内省不需要任何大学知识,这就是为什么湿婆神很容易为每个人所接近,并且是一个民间神。
Bhagwatpad 描述的“瑜伽”形式还有另一个深奥的含义。它的意义不仅是寻求者应该通过瑜伽来认识他,而且还包括这样一个事实,即每个人基本上都是“湿婆”,当他试图从他自己,从他自己去理解它时。当他做“瑜伽”时,开始向内看而不是向外看的过程,然后他被自己就是湿婆的情感所淹没。
Bhagwatpad 在他的一生中见证了这一事实,并宣称“Shivoham Shankaroham”,即“我是 Shankaracharya,我是 Shiva”。事实上,湿婆不仅仅是一个神,他还是一个情感存在,是生命沉思的顶峰。正如佛陀明确说过的:我不是第一个或最后一个“佛”,但在我之前有“佛”,在我之后也会有“佛”。
关于湿婆神也可以说完全相同的事情,因为了解自己并相应地绽放自己的自我的寻求者将成为“湿婆”。这个动作很难,但没有其他方法可以达到“湿婆”。
在昆达里尼的觉醒状态中,当求知者认识到“湿婆”时就被认为是完成,其含义是即使在达到瑜伽的最高境界之后,求知者也能变得头脑冷静、简单、无私和慷慨,只有这样他才是完美的否则他的伟大就没有意义。
一个人以这种方式“认识”了湿婆神,沉浸在“湿婆”中,那么还需要对他进行任何其他崇拜吗?那么他所做的一切都是‘崇拜’。因此,崇拜湿婆神没有特殊的方法,他真正的、唯一的祈祷是获得完整的湿婆神。这也是“Yoganmitaya”的意义。仅仅通过双手合十或顶礼来顶拜他是不够的,还需要让自己变得越来越瑜伽化,也就是说,变得像他一样。
每一个福利之举,每一个慈悲的思想,每一种服务上师的方法,每一次聆听上师的话语,每一次无私的满足感叹,都是对湿婆神的崇拜,那个住在心中的“湿婆”。
瑜伽不只是通过眨眼或做neti-dhoti来实现,而是通过内心的坚持来实现。寻求者越全神贯注于福利和慈善的沉思,他的瑜伽就会自动变得如此成熟,以至于他开始体验婆罗门。
世界上所有的废弃物品都被认为是制作湿婆神阿尔盖亚的合适材料。同样,只有充满做事精神的人才能成为“湿婆”。萨古鲁也做同样的事情。因此,他被认为是“显现的湿婆”。 “湿婆”不仅可以通过奉献来理解,而且只有向他提供毒药的人才能看到。这种毒药不仅要以 Dhatura 和 Bhang 的形式呈现给他们,还要以他们自己的缺点的形式呈现给他们,他们很高兴收到同样的东西,因为这种“毒药”只能由内省和反思的人呈现。意识到自己的缺点。他不仅已经熟悉它们,而且已经准备好接受它们并摆脱它们。
接受自己的错误——这只能是湿婆瑜伽士的特征,而不是专注于自我的奉献者的特征。奉献者仍然感到自豪,只是因为他是“Neelkanth”,为了世界的福祉而喝下毒药,而奉献者和瑜伽士则了解他行动的秘密并唤醒他们的灵魂。
由于这个讨论,求道者不应该陷入这样的幻想:湿婆神只是灵性的,不需要崇拜他。事实上,只有通过灵性练习才能产生感受,并且通过灵性练习,在瑜伽之路上迈出了一些步骤。从灵性修行到灵性世界,再从灵性世界到灵性修行,必须建立一种平衡,使我们的灵性方面能够完全绽放,就像湿婆神本人一样,尽管处于三摩地的顶峰,每时每刻都渴望世界的福祉。
他既专注于自我,又充满活力,将自己与整个世界联系起来。因此,他被装饰成瑜伽士的形象,因为无论他在做什么,都只有兴趣。尽管同时摆脱了所有的执着和仇恨,他仍然充满了“Anurag”,因为在所有的执着和仇恨都消失之后,只剩下爱的土地。至高无上的瑜伽修行者只有寄托在这片爱的土地上才能留在这个世界上,因为他们不贪图金钱,没有取悦妻子的责任,也不必为儿女积累财富,名誉就是名誉。对于他们来说,地位对于他们来说是不可触碰的东西……那么剩下的就只有这个‘Shivtva’了。同样,只有情感才能是爱的真正境界,因为其中没有成就的希望,只有付出的感觉才是强烈的——这就是湿婆的傲慢。
事实上,“湿婆”只是自我专注巅峰的一个名词——这种自我专注,尽管全神贯注于自己,却关注着每个人。这是“湿婆”的自然宗教。他们这样做并不是为了任何期望或接受崇拜。通过这种方式,至高无上的瑜伽士只崇拜“灵魂”,因为只有他们知道真正意识的幸福就位于他们自己之内。
因此,即使在喝毒药的时候,湿婆神的嘴唇上也总是挂着淡淡的微笑,因为即使在他喝毒药的时候,也不是在任何强迫的过程中,而是以好奇和好玩的形式出现。即使是少量的毒物也会对花蜜本身产生什么影响?事实上,恰恰相反,他甚至会将那种毒药转化为甘露,这就是为什么他是德瓦迪杰夫。
但他的这种善意,他的里拉的程度无法以任何其他方式来了解,只能偶尔在我们心灵的画布上找到印记。这就是瑜伽的真正意义。偶尔这样做的人是“瑜伽士”,经常这样做的人是“玛哈瑜伽士”,而不断通过眼睛以这种方式认识他的人是“帕拉姆瑜伽士”。这就是为什么这样的人被称为“湿婆”。
其他形式的瑜伽仍然很简单,任何人都可以闭上眼睛、耳朵、做neti-dhoti、盘腿坐着和做呼吸调息,但真正的瑜伽是通过接受湿婆神的神圣线、其中包含的毒药和甘露来完成的。 . 满足两者。因此,崇拜湿婆很容易,但崇拜湿婆(即坐在湿婆附近)却非常困难。尽管如此,这条道路还是应该受到支持,因为通过走这条道路,人们可以获得生活中真正的满足,而这可能是其他任何方式都无法实现的。这就是将自己分裂成易目标形态过程的秘密……而只有这样“分裂”的人,才能从内心体验到无限的快乐,一定会得到湿婆神的祝福。湿婆只是一种感觉——
-(商卡拉查亚)
也就是说,“我崇拜那无形的三位一体,他既不是土,也不是水,也不是火,也不是空气,也不是天空,也不是睡眠,也不是夏天,也不是冬天,既没有祖国,也没有衣服。”就可以了。
这也是萨古鲁的形式,因为正如“湿婆”位于平等之上并且可以瑜伽一样,同样,萨古鲁也只能通过良心来瑜伽。我向这样的古鲁和湿婆献上瑜伽合十礼。